В данном случае речь идёт о благородной внешности. Нет, конечно, в мире Толкина (в целом) есть корреляция между благородством внешности и благородством происхождения, но точного происхождения Турина в Нарготронде никто не знал (точнее, Гвиндор знал, а Финдуилас о чем-то смутно догадывалась, пока тот же Гвиндор ей не рассказал всю правду). Конечно, можно сказать, что у него была внешность представителя одного из правящих родов эдайн, но боковых ветвей в правящих родах эдайн было много (скажем, Берен был из рода Беора не только по отцу, но и по матери, причем у его матери было несколько братьев; Аэрин могла быть из боковой ветви рода Хадора, раз Турин звал её тётей, и т.д. и т.п.).
Гвиндор представил Турина как друга Белега, язык и манеры выдавали в нем жителя Дориата. В Нарготронде прекрасно знали что абы кого в Дориат не пускают, так что все понимали что это не рядовой ноунейм. А представители боковых ветвей, тоже относятся к аристократии.
Главное, у эльфов есть корреляция между личными качествами и происхождением, а это чисто сословная идеология. Вот еще любопытная беседа Туора и Воронве ("О приходе Туора в Гондолин"):
"- Ты говорил с Улмо Могучим? Тогда воистину велики должны быть твои заслуги и твоя судьба! Но куда же мне следует вести тебя, лорд? Ведь ты, несомненно, король Людей, и многие должны явиться по твоему слову.
- Нет, я беглый раб, - сказал Туор, - и я одинокий изгой в пустынной земле. Но у меня есть поручение к Тургону, Сокрытому Королю. Знаешь ли ты, как смогу я найти его?
- Многие в эти недобрые дни стали изгоями и рабами, хоть и не родились ими, - ответил Воронве. - Ты по праву лорд Людей, полагаю я."
В представлении Воронве, Ульмо может выбрать себе посланца только королевского рода, и даже на прямое возражение Туора что он раб, Воронве не верит и настаивает на своем (и не ошибается).
Проблема в том, что на момент написания "Падения Гондолина" Туор ещё не задумывался представителем семьи друзей эльфов знатного происхождения (в отличие от Турина, который таковым задумывался и на стадии "Турамбара и Фоалокэ").
Не вижу тут проблемы. "Падение Гондолина" - одна из самых первых работ Толкина, когда ему было лет 25. Проработанного мира Легендариума, большинства народов, кланов, персонажей и сюжетов, тогда не существовало. Ранним работам Толкина свойственен более мифологический стиль, а поздним - более реалистичный и приземленный. "О приходе Туора в Гондолин", написано уже в 50-х как часть общего мира Средиземья. Редкий человек за 30-40 лет жизни никак не изменит свои вкусы и мировоззрение. В целом, в творчестве Толкина видна тенденция к элитизации: Феанор из кузнеца стал принцем, Берен из сына лесника - сыном вождя, Туор из просто воина - наследником лорда.
Обогнал вряд ли, но освоил на достаточном уровне - почему бы и нет?
достаточном чтобы быть советником короля? Местные мастера буквально преподавали там, где он учился. Единственное, в чем Туор может превосходить горожан - это практический боевой опыт.
Тем более, что даже воспитывали его эльфы, митрим, которые были далеко не дикарями (например, они делали практически невидимые маскировочные плащи).
митрим были не дикарями, но они 1) изначально сильно уступали аманским эльдар 2) жили беженцами, имея гораздо худшие условия для науки и ремесел.
Вы считаете, что не сходного - не могли?
гипотетически могли, но с гораздо большим трудом.
Проблема с этой точкой зрения в том, что её можно обосновать двумя способами. Это можно сделать рассуждением по аналогии с реальным Средневековьем - но и в реальном Средневековье, особенно раннем, когда границы сословий ещё не устоялись четко, были элементы социальной мобильности.
я нигде не утверждала что переход между сословиями невозможен в принципе. Феодализм не означает полное отсутствие социальной мобильности (наверняка даже в индийской кастовой системе были исключения). Вопрос вероятности.
Дополнительно применимость этого довода ограничена тем, что у Толкина даже у людей нет полного копирования средневековых реалий - например, в Рохане и Гондоре не обнаруживается крепостничества (напротив, даже не в варварском Рохане, а во вполне цивилизованном Гондоре основу армии составляет вооружённый народ, который - если читать описание отрядов, шедших на опомощь Минас Тириту - местами вообще самоорганизуется для отпора захватчикам), нет ряда элементов реального феодализма вроде внутренних таможен и чеканки знатью собственной монеты, феодальные междоусобицы являются редкостью, и т.д. и т.п. Общество "людей Запада", как его показывает Толкин, сравнительно с реальным средневековым выглядит менее иерархичным - почему у эльфов должно быть иначе, с учётом сквозного мотива Толкина о том, что добродетельные люди в своих нравах подражают эльфам? Кроме того, это можно сделать через довод от "не показано - значит, не было" - мол, если в тексте нет эльфов незнатного происхождения, позднее возвысившихся, то их и не было. Но этот довод тоже небезупречен. Во-первых, как я уже отмечал, хотя у эльфов Толкина явно есть понятие знатности происхождения, мы, по сути, не знаем происхождения большинства персонажей не из королевского рода и всегда ли они занимали высокое положение.
Тут я по большей части согласна, но реальное Средневековье было долгим и разношерстным периодом, а эльфийскую систему я изначально сравнивала с раннефеодальной, с поправкой на низкий уровень феодальных конфликтов, именно в силу идеализированной морали.
Во-вторых, чисто дойлистски Толкина как писателя слабо интересовали сюжетные коллизии вроде "выходец из низов пытается пробиться наверх, успешно или неуспешно" - то есть отсутствие информации по этому вопросу может быть свидетельством скорее отсутствия интереса писателя к этой теме, чем отсутствия примеров пробившихся наверх среди эльфов.
Мало того, что автор был не заинтересован в подобных историях, даже те, что были, со временем он исключал и переделывал, намеренно заменяя персонажей, у которых в ранних работах было прописано обычное происхождение, на выходцев из знатных семей с подробным описанием генеалогии.
На момент описываемых событий о предательстве Меглина (и самого Салганта) ещё не было известно, но воины Салганта отказались ему подчиняться, потому что его приказы были очевидным образом неадекватны.
такая ситуация реальна практически для любой армии, любой эпохи и любой системы. Особенно той, где командир лично присутствует на поле боя и должен своим примером доказывать боеспособность.
Проблема в том, что если смотреть на браки у эльфов, включая представителей правящей династии, то как минимум в случае Финвэ и Мириэль, Финвэ и Индис, Галадриэль и Келеборна, Арэдель и Эола, Идриль и Туора, Лютиэн и Берена, а возможно и Эарендиля и Эльвинг (в Лостах был мотив, что они полюбили друг друга, будучи ещё детьми) брак заключается по любви (если использовать оговорку "Законов и Обычаев Эльдар" - то хотя бы по взаимной симпатии). Собственно, везде, где у Толкина есть какая-то история взаимоотношений у эльфов, брак заключается по любви. Проблема в том, что это можно рассматривать как косвенный довод против жестко-иерархического устройства эльфийского общества - так как в обществах с выраженным делением на аристократию и всех остальных браки чаще всего заключаются не по любви, а для скрепления союза родов.
а любовь по чистой "случайности" происходит между представителями аристократии так, что через несколько поколений они оказались все друг другу родней. Очень удобно. На мой взгляд это свидетельствует что они общались в основном в своем очень узком кругу и их представлениям о ровне соответствовали не только лишь все.
